任何建筑設(shè)計都不該脫離“家” 哲東洗浴設(shè)計談家園的記憶

    “當(dāng)我們選定了一個場所，我們就選定了自己存在于世的方式。定居意味著人與選定的環(huán)境建立了一種有意義的關(guān)系，這種關(guān)系包括一種認(rèn)同的活動，也就是具有一種歸屬于某個特定場所的感覺。”這種場所感覺就是家園的記憶。

    因此，人在定居中發(fā)現(xiàn)了自己，也決定了其存在于世的方式。從我們祖先發(fā)明瓦開始，我們就一直用它來覆蓋屋頂，遮風(fēng)避雨。這樣的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)成為我們的習(xí)慣，我們在營建自己的環(huán)境的同時，瓦也有了自身存在于世的方式。隨著歷史的演進(jìn)，在當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的波瀾大潮中。

    瓦逐步被鋼筋水泥所替代，漸漸地退出了建筑的歷史舞臺。盡管如此，人們對瓦的記憶卻依然存在，我們一直持有的習(xí)慣也依然存在--這就是每個人心中的家園情節(jié)。就好比過年要放鞭炮，端午節(jié)要吃粽子，閑來無事喝口功  夫茶……雖說現(xiàn)在城市中造房建樓大部分已經(jīng)不需要用瓦片來覆蓋屋頂，瓦已經(jīng)失去了原有存在于世的方式。但是我們用瓦來營建的概念卻依然未變。于是我們懷念，我們渴望，懷念和渴望那些能夠讓我們擺脫同一、擺脫規(guī)范的生活的記憶。這時，有人給了這些“生活的記憶”得以實現(xiàn)的場所，就如同有些人給瓦以新的場所那樣，雖然我們已經(jīng)不再將它用于屋頂，但是我們營建的習(xí)慣得以實現(xiàn)，我們又一次與瓦建立了一種認(rèn)同與歸屬的關(guān)系，而在這里我們甚至比那些天天使用它造房，而對屋檐上的瓦無動于衷的人要更加接近它，以及它所提供的空間。這時的瓦以新的方式存在于世，我們也將實現(xiàn)家園感受的追尋。

    改變地磚等作用于室內(nèi)，這種應(yīng)用方式的轉(zhuǎn)交使瓦的功能性發(fā)生了根本的變化。設(shè)計師通過對瓦的獨到理解，經(jīng)過不斷地設(shè)計思索，巧妙地將其重構(gòu)。并運用在屋頂以外的其他空間。使它成為了被人們所認(rèn)可轉(zhuǎn)換了其使用功能，  極具中國傳統(tǒng)文化意義的一種象征性符號。即完成了“功能到符號的轉(zhuǎn)化”而這種轉(zhuǎn)化可以對應(yīng)建筑現(xiàn)象學(xué)理論中的這樣一個觀點：“人類的生活處在一種二元運動之間，一種是永恒的回復(fù)到熟悉，溫暖。具有庇護(hù)性和家一  樣的蔽護(hù)所，一種是不斷向外探索的活動。”,在這里“功能”就好比那個熟悉、溫暖的家。它是距離我們最近的東西。

    而“符號”就如同那“永恒的回復(fù)”,它使我們回復(fù)到了“溫暖具有庇護(hù)性和‘家一樣的蔽護(hù)所”,而功能到符號的轉(zhuǎn)化過程正是那種“不斷向外探索的活動”.

    其實，在我們的生活中不只是瓦這種功能性事物通過“功能到符號轉(zhuǎn)化”的設(shè)計手法以新的方式存在于世，還有很多的其他事物也以新的姿態(tài)展現(xiàn)在我們的面前?？v觀近些年來對中國建筑和室內(nèi)設(shè)計界產(chǎn)生巨大影響的案  例，或多或少都將“功能到符號轉(zhuǎn)化”的設(shè)計手法運用其中。例如年建成的“北京香山飯店”設(shè)計中所運用的傳統(tǒng)建筑格局。2001年建成的上海“新天地”中獨特的石庫門里弄，再到長沙窯主題餐廳里的匣缽等等，哪個不是已經(jīng)無法適應(yīng)我們現(xiàn)有的生活方式而逐漸消失的事物。但是這些在記憶中極具功能性的“日常和普通的東西”通過設(shè)計師的發(fā)掘和提煉，轉(zhuǎn)化成為了具有適應(yīng)現(xiàn)代生活新功能的事物，重新回到我們的生活當(dāng)中，同時又由于這些被轉(zhuǎn)化過的元素能夠具化或揭示我們傳統(tǒng)的生活狀況和意義。因此，無論它們被轉(zhuǎn)化為另一種功能還是存在于另一種空間  ,它們都能夠以象征性的方式體現(xiàn)出久違的精神家園。