淺析室內(nèi)設(shè)計與真•善•美

　　真善美是社會的本質(zhì)，也是藝術(shù)的本質(zhì)，真善美之間的和諧統(tǒng)一是人們所向往的理想境界。在室內(nèi)設(shè)計中同樣離不開對真、善、美的追求，真、善、美三位一體的審美思想是人們評價室內(nèi)設(shè)計作品的高級境界。正象法國象征派詩人馬拉美所言：“世界的最終目的就是為了寫出一本完美的書。”這說明人類從事的一切實踐活動，都是為了創(chuàng)造一個真、善、美相統(tǒng)一的完美世界。

　　關(guān)于室內(nèi)設(shè)計與真？善？美的追求，應注重以下幾點：

　　一、求真－－　實用性。

　　作為設(shè)計者，首先要滿足功能在設(shè)計中的重要性。早在兩千多年前，羅馬偉大的建筑家維特魯維斯在論建筑時，就曾把“適用”列在建筑三要素之一。嗣后各個歷史時期，盡管所強調(diào)的側(cè)重點時有不同，但誰都不能抹煞功能在建筑中所處的地位。

　　我國建筑大師戴念慈先生認為“建筑設(shè)計的出發(fā)點和著眼點是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標。”室內(nèi)設(shè)計“是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”，是建筑設(shè)計的組成部分。

　　室內(nèi)設(shè)計的主要目的是創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以“真”首先是在滿足人們使用功能的前提下，創(chuàng)造適合人們精神需求的室內(nèi)空間。

　　室內(nèi)空間的功能包括物質(zhì)功能和精神功能。物質(zhì)功能主要是指使用上的要求，如空間面積、大小、形狀，適合的家具、設(shè)備布置（視覺環(huán)境），交通組織、疏散、消防、安全等措施以及科學地創(chuàng)造良好的采光、通風、照明、隔聲、隔熱等的物理環(huán)境等。

　　在室內(nèi)設(shè)計時，固然需要重視視覺環(huán)境的設(shè)計，但是不應局限于視覺環(huán)境，對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境也應極為重視。一個悶熱、嘈雜的室內(nèi)，即便看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。

　　可見放棄對使用功能“真”的追求，就無法獲得“美”的快感。精神功能是在物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，在滿足物質(zhì)需求的同時，從人的文化、心理需求出發(fā)，如人的不同愛好、愿望、意志、審美情感、民族文化、民族風格等，并能充分體現(xiàn)在空間形式的處理和空間形象的塑造上，使人們獲得精神上的滿足和美的享受。

　　例如：教堂高聳的空間具有神秘感，會議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。所以設(shè)計師需要經(jīng)過廣泛的調(diào)查研究，深入的功能分析，在創(chuàng)作中以其為依據(jù)，才能構(gòu)思并營造出滿足人們精神屬性的室內(nèi)環(huán)境（真），才有可能達到和升華為“美”

　　二、求善－?。〗?jīng)濟性。

　　中國是一個人口大國，由于歷史的、社會的以及經(jīng)濟的諸多原因，迄今仍是一個經(jīng)濟相對落后的發(fā)展中國家，經(jīng)濟型設(shè)計符合中國的國情。作為發(fā)展中國家，切不能以犧牲環(huán)境，過度開發(fā)使用資源來換取暫時的經(jīng)濟繁榮，而更應該從可持續(xù)發(fā)展的角度，合理地使用資源，以便使有限的資源得到長期持久的利用。

　　所以“經(jīng)濟設(shè)計”也是環(huán)保的觀念要求。

　　知識經(jīng)濟時代的來臨要求設(shè)計師具備更高的設(shè)計能力與水準。優(yōu)秀的設(shè)計需要高品質(zhì)的材料，但昂貴材料的大量使用并不一定會產(chǎn)生最佳的設(shè)計效果，“豪華”的設(shè)計往往“堆砌感”較強，常常傳達不出設(shè)計自身的本質(zhì)（真），而使用簡單的材料因為具有設(shè)計上的“限定性”，所以對設(shè)計師來說，更加具有挑戰(zhàn)性。

　　而著名設(shè)計大師密斯·凡·德羅（Ｍｉｅｓ·Ｖａｎｄｅｒ·Ｒｏｈｅ）的定論“ｍｏｒｅ”（少就是多）更要求人們在設(shè)計中運用“減法”來營造合理的空間與環(huán)境。

　　目前，一些設(shè)計師偏離了設(shè)計界的軌道，做設(shè)計純粹從狂熱的拜金主義出發(fā)，不顧業(yè)主的經(jīng)濟條件和空間的使用性質(zhì)，把種種高檔材料和繁瑣的裝飾隨意的堆聚，這令人想起矯揉造作“巴洛克”（Ｂａｒｏｇｅ）和“洛可可”（Ｒｏｃｏｃｏ）藝術(shù)。這類設(shè)計是經(jīng)不起歷史考驗的。這種作品與真正的設(shè)計無緣，更談不上“善”。

　　作為專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計工作者，如果每個人都認同并主動遵循“經(jīng)濟設(shè)計”的設(shè)計原則，都憑以強烈的合理設(shè)計的責任心去執(zhí)筆每一個項目，那將會對社會做出更多“額外的”貢獻，這種善意之舉正是“善”的體現(xiàn)。

　　２。３　求美－－　美觀性。

　　室內(nèi)設(shè)計的一項重要任務就是要創(chuàng)造美的環(huán)境，美是真與善完美結(jié)合的產(chǎn)物，是真與善的一種和諧。由于審美觀念的差別，美的含義有很多層面。室內(nèi)設(shè)計中的美可概括為形式美和意境美兩個主要方面。

　　形式美的規(guī)律具有普遍性、自律性和永恒性，而在具體的審美實踐中由于人觀念的發(fā)展變化，這些規(guī)律也在不斷得到補充、調(diào)整。但具體來說，形式美規(guī)律具有統(tǒng)一與變化、對比、微差、韻律、比例、均衡、重點、比擬和聯(lián)想等。

　　但是符合形式美的空間，不一定達到意境美。所謂意境美就是要表現(xiàn)特定場合下的特殊性格，深入到問題的本質(zhì)，抓住人的心靈，也可稱為設(shè)計的個性或性格。如太和殿的威嚴，朗香教堂的神秘，流水別墅的幽靜，住吉長屋的親切都表現(xiàn)出設(shè)計的性格特點。

　　意境的創(chuàng)造要抓住人的心靈，就首先要了解和掌握人的心理狀態(tài)和心理活動規(guī)律。同時，還要通過人的行為模式，來分析人的不同心理特點。

　　在經(jīng)過了浮華的躁動后，回顧室內(nèi)設(shè)計演化的歷程，無論是何種風格，都沒有離開過對真善美的追求。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師必須懷著尊重實際的求真精神，在設(shè)計中充分考慮人的心理、生理等方面的需要，創(chuàng)造安全、高效、經(jīng)濟和舒適的環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造符合人們內(nèi)心渴望的情感之美。